第43章 来自农具的天然恶意

另一边。

底特律里的那些非裔社区对于绿萝教的看法就显得有些不一样了！

作为底特律这座后现代城市里，现如今的主流人种，他们关于绿萝社区的讨论却蕴含着更复杂、甚至尖锐的情绪。

在教堂的周日聚会后，在理发店里，在家庭餐桌上，这个话题开始频繁被提起。

“听说东边那儿，白人和亚裔弄了个地方，搞得不错？”一个中年男人在理发时问道。

理发师哼了一声，手里的推剪不停：“是搞得不错，但你知道谁在管事儿吗？听说是个东大人，还有几个白人当左右手！他们倒是收留了一些黑人兄弟，但得按他们的规矩来，干活，听话！谁知道是不是另一种形式的控制？”

在一些社区活动家和意见领袖看来，绿萝社区的“成功”更像是一种刺眼的冒犯。

它似乎证明了，不需要依靠传统的、以黑人领袖和教会为核心的组织模式，也能在废墟上建立秩序。

更让他们不安的是，这个社区宣称的“一视同仁”和“唯才是用”！

当然了，这是成语化的表达，实际上就是依据贡献点和个人表现。

但哪怕是这种形式，在某种程度上也算是冲击了基于种族认同和历史伤痕的政治叙事。

套用当地的话术来说就是，这很不政治正确！

“他们是在利用我们的困境！”一位在当地小有名气的非裔社区组织者在一次电台访谈中激烈地批评。

“用一点食物和工作，换取人们的服从，淡化种族问题，让穷人感激涕零，却不去挑战造成贫困的系统性种族主义结构！这是一种更狡猾的、居高临下的心态！”

“我们要抗议！我们要反对！”

这种批评得到了一部分人的共鸣，尤其是那些依赖社区政治和特定议题维持影响力的团体。

他们警惕地注视着绿萝社区，担心它吸纳走“本该属于”他们的支持者和资源。

个别激进的街头团体，甚至私下讨论过要给这个“不知天高地厚”的新来者一点“颜色看看”！

但很快就被更了解内情的人压了下去——那些知道“地狱火”是如何一夜之间蒸发的人，传递着明确的警告：“别去惹‘屠夫帮’，还有他们背后的东西。那不一样。”

恃强凌弱，结对成帮，对于他们这个肤色的人来说，可是天赋技能。

对于危险的感知亦是如此。

因为不够聪明的，早就被自然筛选掉了！

当然了，有反对的、抵制的、想要行凶的，自然也有欢迎跟想加入其中的。

毕竟以绿萝社区现在展现出来的相对安全、机会均等（至少表面如此）和实际改善生活的可能性，就如同磁石般吸引着底特律其他挣扎求存的少数族裔群体。

例如，拉丁裔家庭、中东移民、亚裔小商户……

那些同样在非裔主导的街头政治和帮派暴力中感到边缘化和不安的群体，开始试探性地接触绿萝教的外围。

而玛拉·琼斯主持的医疗站，便成了最简单也是最重要的接触点之一。

当一个拉丁裔母亲抱着高烧的孩子前来求助，得到了及时治疗和一份婴儿食品...

当一个叙利亚难民厨师，在捐赠衣物时流露出对稳定工作的渴望...

当一个韩裔杂货店主，在店铺多次被骚扰后，悄悄打听是否能得到“某种形式的保护”...

渐渐地，负责外围吸纳的信徒们开始压力骤增。

好在他们都严格按照《绿萝互助协议》和圣殿系统的指引行事，甚至因为汹涌而来的申请从而在筛选过程中更加地谨慎。

对于陈然创建的绿萝教来说，种族本身从来都不是障碍！从小人人平等的教育理念，让他非常乐意给予对方一次证明自己的机会。

但背景审查、动机评估、以及是否愿意接受社区核心理念则成为了审批的关键因素。

嗯，这些核心理念包括但不限于是否能互帮互助、积极参与劳动、禁绝毒品以及拒绝参与抢夺他人劳动成果的帮派行为等等。

反正总结成一句话就是你能否愿意当一个遵纪守法，积极劳动的正常人。

当然了，这么多的工作量和重复审查不可能全靠人工去一个一个筛选。

于是，圣殿系统再次发力。

祂会自动进行初步筛查，首接在第一轮审查中过滤掉有严重犯罪记录或明显不稳定因素的人。